FEDAEPS

IV Foro Social Américas Asunción 2010Análisis y conclusiones

fedaeps — 2010-08-24T17:07:20Z

Durante el mes de agosto de 2010 se realizo en Asunción, Paraguay, el IV Foro Social Américas, en donde participaron mas de 8000 delegados de movimientos sociales y organizaciones de 30 países, ademas se contó con la presencia de los presidentes, Fernando Lugo de Paraguay, Evo Morales de Bolivia y José Mujica.

Sitio: La Jiribilla, revista de cultura cubana

Inauguran en Foro Social exposición en homenaje a Fidel

Sitio: Atrio (Paraguay)

Crónicas Guaraníes (1)
¡NUESTRA AMÉRICA ESTÁ EN CAMINO!
23 de agosto, 2010.

Sitio: Partido Socialista de Venezuela

IV Foro Social de las Américas aportó a la Democratización de las Comunicaciones, a la Paz y a la no Agresión Imperial en el Contiente
14 de agosto, 2010.

Sitio: La Vía Campesina

Dirigente Ecuatoriano reflexiona sobre Reforma Agraria, Soberanía Alimentaria y Territorio

Sitio: Agencia Latinoamerica de Información (ALAI)

IV Foro Social Américas: Declaración de la Asamblea Movimientos Sociales
17 de agosto, 2010.

Evo llama a la unidad de los pueblos
16 de agosto, 2010.

Sitio:Minga Informativa de Movimientos Sociales

Cobertura de la Minga Informativa en el IV FSA

Sitio: Youtube

Canal del ColectivoSurBolivia En marcha el Foro Social Américas

Sitio: Foro Social de Radios

Crítica a las deudas de los países latinoamericanos por ilegítimas

Causas del calentamiento climático y la alternativa del Vivir Bien

Ulpian R. López — 2010-03-16T22:00:00Z

Presentación en láminas de la ponencia

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Resumen de la ponencia

En esta ponencia se exploran las consecuencias que el sistema capitalista tiene sobre la naturaleza y las alternativas de las economías locales para suplir los altos perjuicios ambientales que los actuales niveles de demanda y consumo tienen sobre el medio ambiente.

Modelo y Crisis

Las causas del calentamiento global tienen varias tendencias: la crisis del agua, la crisis de los alimentos y de la energía barata. Las causantes de éstas son los procesos de explotación, que han ido acompañados de una desafortunada visión moderna que piensa en una eterna existencia de los recursos, pero no calcula que éstos tienen un límite. Los recursos que con el industrialismo se agotan y el consumo irresponsable conducen a una posible extinción de la vida. Sería de vital importancia recordar que los mayas y los pascuenses acabaron con sus recursos naturales y con ellos su civilización. Algo parecido estaría pasando con la sociedad occidental, la cual estaría entrando a una etapa de colapso. En la actualidad los niveles de demanda internacional llegan a tales límites que dejan a los productores locales con poco alimento y sus tierras arrasadas.

Economías locales y Vivir Bien

La poca producción puede ser útil para las sociedades. Vivir Bien puede ser vivir con poco, sin tener esa materialidad perjudicial propia del capitalismo. Hemos descubierto, en Bolivia, que Vivir Bien es una forma de vida sencilla, esa forma de vida no requiere del desperdicio de agua y petróleo. Éste, sin embargo, no es un fenómeno exclusivo de Latinoamérica, en la India un proceso de respeto a la naturaleza y entre los seres humanos ha empezado con una frase de: “vivir simple para simplemente dejar vivir a otros”. En esta vía, Vivir Bien significa tener una relación armoniosa con el ambiente y la comunidad, y no a costa del otro y del medio ambiente del cual nos constituimos. Es evidente que necesitamos una producción vinculada a las dinámicas locales y no a las impuestas por las lógicas de mercado internacional.

Ulpian R. López, antropólogo por la Universidad de Oruro y candidato a doctor por la Universidad de Viena. Se desempeña como asesor en la Cancillería del Estado Plurinacional de Bolivia.

Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra

fedaeps — 2010-01-13T16:09:07Z

Considerando que el cambio climático representa una real amenaza para la existencia de la humanidad, de los seres vivos y de nuestra Madre Tierra como hoy la conocemos;

Constatando el grave peligro que existe para islas, zonas costeras, glaciares del Himalaya, los Andes y las montañas del mundo, los polos de la Tierra, regiones calurosas como el África, fuentes de agua, poblaciones afectadas por desastres naturales crecientes, plantas y animales, y ecosistemas en general;

Evidenciando que los mas afectados por el cambio climático serán las más pobres del planeta que verán destruidos sus hogares, sus fuentes de sobrevivencia y serán obligados a migrar y buscar refugio; Confirmando que el 75% de las emisiones históricas de gases de efecto invernadero se originaron en los países irracionalmente industrializados del norte;

Constatando que el cambio climático es producto del sistema capitalista;

Lamentando el fracaso de la Conferencia de Copenhague por responsabilidad de los países llamados “desarrollados” que no quieren reconocer la deuda climática que tienen con los países en vías de desarrollo, las futuras generaciones y la Madre Tierra;

Afirmando que para garantizar el pleno cumplimiento de los derechos humanos en el siglo XXI es necesario reconocer y respetar los derechos de la Madre Tierra;

Reafirmando la necesidad de luchar por la justicia climática;

Reconociendo la necesidad de asumir acciones urgentes para evitar mayores daños y sufrimientos a la humanidad, la Madre Tierra y restablecer la armonía con la naturaleza;

Seguros de que los pueblos del mundo, guiados por los principios de solidaridad, justicia y respeto por la vida, serán capaces de salvar a la humanidad y a la Madre Tierra; y

Celebrando el día Internacional de la Madre Tierra,

El gobierno del Estado Plurinacional de Bolivia convoca a los pueblos y movimientos sociales y defensores de la madre tierra del mundo, e invita a los científicos, académicos, juristas y gobiernos que quieren trabajar con sus pueblos a la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra a realizarse del 20 al 22 de abril del 2010 en la ciudad de Cochabamba, Bolivia.

La Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra tiene por objetivos:

1) Analizar las causas estructurales y sistémicas que provocan el cambio climático y proponer medidas de fondo que posibiliten el bienestar de toda la humanidad en armonía con la naturaleza.

2) Discutir y acordar el proyecto de Declaración Universal de Derechos de la Madre Tierra.

3) Acordar las propuestas de nuevos compromisos para el Protocolo de Kioto, y para proyectos de Decisiones de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre Cambio Climático que guiarán el accionar de los gobiernos comprometidos con la vida en las negociaciones de cambio climático y en todos los escenarios de Naciones Unidas, respecto a:

a) deuda climática, b) migrantes-refugiados del cambio climático, c) reducción de emisiones, d) adaptación, e) transferencia de tecnología, f) financiamiento, g) bosques y cambio climático, h) visión compartida, i) pueblos indígenas, y j) otros

4) Trabajar en la organización del Referéndum Mundial de los Pueblos sobre el cambio climático.

5) Analizar y trazar un plan de acción para avanzar en la constitución de un Tribunal de Justicia Climática;

6) Definir las estrategias de acción y movilización en defensa de la vida frente al Cambio Climático y por los Derechos de la Madre Tierra.

Bolivia, 5 de enero, 2010

Evo Morales Ayma Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia

Oportunidad para las resistencias

Ana Esther Ceceña — 2009-09-09T11:34:00Z

Ponencia de Ana Esther Ceceña sobre la crisis civilizatoria
29:05 minutos

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Resumen de la ponencia:

Aunque sea posible hablar de una crisis civilizatoria, económica y política, no se puede afirmar una caída del capitalismo. Sucede que existe una crisis en las figuras estatales al mismo tiempo que una fortaleza en las figuras directas de acción del capital. No olvidemos que el capitalismo es un sistema “transformer”, cuyos espacios de valorización y modos de uso de los recursos y territorios están en permanente cambio.

Con el neoliberalismo creció la idea del retiro y desregulación del Estado y aparecieron zonas grises sin regulación alguna, representadas por empresas como Black Water, de capacitación de mercenarios para la guerra y tareas sucias, que hoy constituyen una parte importante de las tareas del ejército de Estados Unidos. Por lo tanto, buena parte de sus guerras se dan por fuera del Estado, aunque sean coordinadas por este y el Departamento de Defensa. Lo mismo se repite con la aparición en América Latina de nuevos cuerpos de seguridad para combatir el terrorismo, el narcotráfico, que implica sometimiento a vigilancia. El problema es que ser considerado combatiente enemigo no es una categoría jurídica reconocida, por lo que no se tiene derecho a nada. Lo mismo se repite en ámbitos donde las empresas actúan de manera desregulada; saquean recursos antes de su aprobación.

Este es el capitalismo de hoy, al que se suma un tipo de gestión supranacional. Se dislocan los límites fronterizos a partir de lógicas económicas que modifican las geografías, como sucede con el Plan Puebla Panamá y, en el caso de América del Sur, con el IIRSA. Esta red de caminos de comunicaciones y de generación masiva de energía, genera nuevos espacios de articulación. Disloca las políticas nacionales al primar una lógica internacional sobre la nacional. Rompe económica y políticamente los pactos sociales históricos.

Aun así, la crisis puede ser también un momento para las resistencias. Por qué preocuparnos por un capitalismo que no queremos. Hay que descolonizar el pensamiento. Necesitamos no-modelos para América Latina; dislocar las estructuras de poder interiorizadas. Vivir en la autogestión, sin dependencias. Hacer un mundo donde caben todos los mundos. No puede haber buen vivir de unos si no hay buen vivir de todos.

Panel co-organizado por FEDAEPS durante Foro Social Mundial, Belem 2009

La Otra América en Debate

Irene León — 2009-08-16T23:13:00Z

Recopilación Documental: Irene León, con la colaboración de Cacia Cortés-MST- y un equipo de voluntariado del I FSA.

Edición y corrección de textos: Alejandra Adoum y Doris Moromisato.

Debates, pensamientos y propuestas recogidos durante el I Foro Social Américas, sobre las más actuales discusiones políticas, sociales, ambientales, culturales del continente y más allá.

Secretaría FSA-CH, Quito, 2006, 493 páginas.

Capítulos:

El Foro Social Mundial y el Foro Social Américas: sus ejes transversales
Democratizar la democracia
Pensamiento crítico y crítica al pensamiento en el mundo global
La estrutura ética de las alternativas
Comunicación, cultura y contrahegemonía
Libre Comercio: frentes de resistencia y propuestas
Alternativas frente a la deuda impagable
Desmilitarización y propuestas de paz
Lucha por la tierra, soberanía alimentaria y biodiversidad
Pueblos Indígenas, derechos y perspectivas
Territorios indígenas y recursos naturales
La defensa de la Amazonía y sus pueblos
Afrodescendientes: luchas y alternativas frente al racismo
Diversidades
Diversidad sexual y alternativas
Igualdad, género y mujeres
Alternativas económicas feministas
Hacia la erradicación de la violencia sexista
Derechos humanos: trayectorias y nuevas perspectivas
Derechos sociales: en defensa de lo público, colectivo y humano
Cuba y la geopolítica hemisférica

La tierra, el sumak kawsay y las mujeres

Irene León — 2009-07-26T23:08:00Z

El principio de indivisibilidad de la Madre Tierra, y la correlación de todo lo viviente con ella, ha sido el eje de múltiples cosmovisiones, civilizaciones y culturas. Hoy se proyecta como argumento clave de las iniciativas de defensa del planeta y de la humanidad, impulsadas desde diversas perspectivas, en distintas partes del mundo.

En Ecuador, la puesta en marcha de un nuevo proyecto de país [1] - autodefinido como un Estado plurinacional, establecido en torno al Sumak kawsay (buen vivir) [2], que se organiza a través de la diversidad económica y productiva, en interacción con los derechos de la naturaleza, las personas y las colectividades-, marca un hito sin precedentes para reorientar la relación del conjunto de la sociedad con la Pachamama (Madre Tierra) y por ende para afianzar una visión holística de la tierra.

Este enfoque, consignado en la nueva Constitución [3], establece además que “…el Estado normará el uso y acceso a la tierra que deberá cumplir la función social y ambiental… que un fondo nacional de tierra regulará el acceso equitativo de campesinas y campesinos a la misma; que se prohíbe el latifundio y la concentración de la tierra, así como el acaparamiento o privatización del agua y sus fuentes.” (Constitución Art. 282)

Reconoce también a la soberanía alimentaria como “…un objetivo estratégico y una obligación del Estado, para que las personas, comunidades, pueblos y nacionalidades [4], alcancen la autosuficiencia de alimentos sanos y culturalmente apropiados de forma permanente” (Constitución Art. 281).

Se trata, entonces, de una reubicación integral de referentes, en una coyuntura propicia al brote de profundas transformaciones socioeconómicas, de género, de los sentidos y proyectos colectivos. En esa perspectiva, resultan sustantivos:

la resignificación de la tierra desde de una multiplicidad de interrelaciones vitales, diferentes de las signadas por la disputa en torno a su apropiación y usufructo -que llegó incluso a acuñar en el período neoliberal el concepto de mercado de tierras-;
la resignificación del campo como espacio sociocultural y de vida, que no se constriñe solo a lo productivo, ni sólo a lo agrícola o a lo pecuario;
la resignificación del campo como una parte de la tierra, no como su única síntesis, y por ende también la resignificación de lo urbano, que no puede más proyectarse solo desde el consumo.

Es en ese nuevo escenario, en su apertura a las resignificaciones, que se coloca hoy la cuestión del acceso de las mujeres a la tierra , considerándola desde las posibilidades de cambio que se abren al señalarse como finalidad del Estado la de ‘promover el acceso equitativo a los medios de producción', para lo cuál deberá adoptar políticas que logren, entre otros objetivos: la eliminación de la desigualdad y la discriminación hacia las mujeres productoras en el acceso a los factores de producción (Constitución Art.334 N2); la redistribución y la eliminación de privilegios o desigualdades en el acceso a ellos (Constitución Art. 332); y la garantía de la “igualdad de derechos y oportunidades de mujeres y hombres en el acceso a la propiedad y en la toma de decisiones para administración de la sociedad conyugal” (Constitución Art. 324).

Es convergente con esos objetivos el reconocimiento de diversas formas de propiedad [5] y de producción [6], que rompe con la visión de derechos de propiedad absoluta y/o individual, para transitar hacia una de gestiones colectivas, definidas en torno al interés social y los derechos de la naturaleza [7]. Se trata entonces de visualizar más bien la reintegración de la tierra y no sus desmembraciones.

Estos cambios constitucionales ocurren en sintonía con los desafíos de un momento histórico en el cual está planteada ya como necesaria una reconceptualización de la economía, a la luz de la sostenibilidad de la vida, que supone, en palabras de Magdalena León, “cambios en la matriz productiva, en las visiones y políticas acerca de quiénes y cómo hacen economía, de qué y cómo producir, qué y cómo consumir, de cómo, en última instancia, reproducir la vida” [8].

Estas son algunas de las ideas que se han puesto en marcha en el país, para abrir caminos hacia cambios estructurales y civilizatorios, sin los cuales sería imposible superar un legado capitalista y patriarcal que ha condenado a las mujeres rurales a la pobreza (85.5% como promedio nacional [9]), a habitar en viviendas con servicios inadecuados (78.3% [10]), a no poseer la tierra (apenas el 24% de hogares con jefatura femenina lo hacen), a encabezar los índices de todas las discriminaciones imaginables, al igual que en casi todo el mundo.

Una reforma agraria a tono con el sumak kawsay

No es indispensable la propiedad privada para tener acceso a la tierra. En el Ecuador de hoy, además de la propiedad privada, coexisten diversas formas de acceso: comunal, comunitario, territorios de los pueblos y nacionalidades indígenas, y territorios intangibles, ahora visibilizadas y reconocidas constitucionalmente como inalienables, inembargables e indivisibles, de adjudicación gratuita y de propiedad colectiva (Constitución Art. 57), cuya gestión depende de las distintas formas ancestrales de organización territorial (Constitución Art. 60).

La apropiación colonial de la tierra, el latifundio postcolonial y la liberalización mercantil neoliberal, con sus respectivos sistemas depredadores, autoritarios y de explotación, convirtieron al campo en la morada permanente de múltiples desigualdades, siempre legitimadas con el pretexto de la producción compulsiva para el desarrollo exógeno.

Durante el neoliberalismo, las políticas de apertura comercial y la prioridad asignada a la agroexportación, así como la contrarreforma agraria y el desmantelamiento del sector público agrícola, condujeron al desmoronamiento de distintas formas de autosustento y de producción autónoma, e indujeron a la dependencia de las relaciones mercantiles, entre ellas el predominio del consumo y el empleo flexible. Los masivos desplazamientos migratorios transnacionales y nacionales son una expresión de los trastornos en la vida campesina, que se vivieron en esta época reciente.

En ese mismo marco, a la vez que se produjo una imponente reconcentración de las mejores tierras y de las fuentes de agua, sobrevino un fraccionamiento de tan pequeña escala de las tierras menos ventajosas, que los minifundios resultantes fueron inoperantes para la gestión de una producción satisfactoria, máxime si estuvo concebida como actividad individual o nuclear, articulada a las reglas del mercado.

Así mismo, la promoción de la titulación individual ambientada en un entorno de mercantilización de la tierra y de la competencia de sus productos, en un contexto de avalancha de las mercancías transnacionales, reforzó la precariedad de la vida campesina, de cuya población el 61.64% vive en condiciones de pobreza [11] y una buena parte de ésta debe procurar otras formas de empleo a más de la agricultura.

Para enmendar esta situación y encaminar el mandato constitucional, la Asamblea Nacional adoptó, en febrero de 2009, la Ley Orgánica del Régimen de Soberanía Alimentaria [12], que formula entre sus cometidos inmediatos el desarrollo de:

una política de redistribución de tierras y medios de producción;,
mecanismos de financiamiento preferencial a pequeñas/os y medianas/os productores;
medidas para la preservación y recuperación de la agrobiodiversidad y de los saberes ancestrales;
la conservación e intercambio libre de semillas.

Estos son los elementos de partida para la formulación -en curso- de una política nacional de reforma agraria, reivindicación histórica del movimiento campesino, indígena y social, que al fin tiene posibilidades de encaminarse, ahora que, como ya lo mencionamos, el Estado reconoce y garantiza el derecho a la propiedad en sus formas pública, comunitaria, privada, estatal, asociativa, cooperativa, mixta, derecho inseparable del cumplimiento de su función social y ambiental.

Pensando en posibles aplicaciones inmediatas para poner en marcha esta visión, el investigador Michel Laforge [13], sostiene que si se aplicara una redistribución igualitaria de la tierra disponible actualmente, ésta alcanzaría a unas 15 hectáreas por familia [14], lo que permitiría neutralizar la ecuación entre pobreza y mala distribución. Para lograrlo identifica 8 vías posibles y concordantes con distintas reivindicaciones históricas: la distribución de tierras estatales; la expropiación de las propiedades que excedan un límite máximo; la reversión de las propiedades que no cumplan con la función social, económica y ambiental; la institucionalización de mecanismos para apoyar la compra de tierras por pequeñas/os y medianas/os productoras/es en asociación; la regulación tributaria, estableciendo impuestos prediales progresivos, que penalicen la posesión improductiva de grandes extensiones, y exoneren a las pequeñas; la regulación de las transacciones a nivel local, para evitar la reconcentración y favorecer la instalación de nuevas unidades de producción viables; el alquiler a largo plazo, asegurando los derechos de propietarias/os e inquilinas/os; la reagrupación parcelaria, para ayudar a reconstituir espacios que permitan un aprovechamiento productivo, evitando el acaparamiento de tierras.

En síntesis, está tejida la trama para un cambio de amplio alcance y a largo plazo, cuyos dos articuladores principales son: la transformación de la sociedad y por ende de las relaciones patriarcales y capitalistas, y el sumak kawsay planteado como una visión y una vía para desarrollar nuevas formas de interrelación. Ambos elementos están fundados en la vindicación de la Pachamama y la naturaleza, mencionadas como parte vital de la existencia, en el segundo párrafo de la Constitución.

Como parte de este proceso, la propuesta de reforma agraria integral cuenta ya con algunos elementos fuerza: la legitimación constitucional de la soberanía alimentaria con su subsecuente legislación, la renovada emergencia de una visión holística de la tierra [15], la definición de la diversidad económica y productiva, el mandato de la redistribución y la prohibición del latifundio, entre otros.

Ahora que “Se reconoce el derecho de la población a vivir en un ambiente sano y ecológicamente equilibrado, que garantice la sostenibilidad y el sumak kawsay” (Constitución Art. 14), que la biodiversidad, el patrimonio genético, el agua, son sectores estratégicos de decisión y control exclusivo del Estado (Constitución Art. 313) y que se ha declarado al país libre de cultivos y semillas transgénicas (Constitución Art. 401), las directrices para la elaboración de la nueva política agraria están sobre la mesa.

Hacia el ímpetu de una economía para la vida

Además de los enunciados constitucionales ya revisados, “De cara a la igualdad económica de las mujeres, son relevantes no sólo los avances específicos sobre trabajo y acceso a recursos, sino el reconocimiento de la existencia e igual importancia de los ámbitos productivo y reproductivo de la economía, cuyo desconocimiento previo ha operado como base de la división sexual del trabajo y de las desigualdades derivadas” [16].

La aplicación de esta nueva visión en los distintos contextos, y particularmente en el campo, puede fomentar una verdadera ‘revolución feminista', pues hasta aquí tanto el 52% de mujeres remuneradas [17], como el 91% de mujeres indígenas en condición de subempleo [18], o el 52,31% de desempleadas [19], realizan al igual que todas las demás unas 92 horas semanales [20] de cuidado humano, sin reconocimiento alguno. En muchos casos, las tareas de cuidado se realizan de manera simultánea a la laboral. La mayoría del más de 1 millón de mujeres que realizan actividades agropecuarias, se reconocen como trabajadoras familiares no remuneradas [21], y siendo que su acceso a la tierra es principalmente el minifundio de la más mínima escala, la multifuncionalidad de los tiempos es regla.

Por eso mismo, el nuevo enfoque constitucional sienta las bases para un cambio radical, pues ahora el trabajo no remunerado de autosustento y cuidado humano, que se realiza en los hogares, se afirma como labor productiva (Constitución Art. 325), por lo tanto el Estado se ha comprometido a promover “un régimen laboral que funcione en armonía con las necesidades de cuidado humano, que facilité servicios, infraestructura, y horarios de trabajo adecuados” (Constitución Art. 332), al igual que a impulsar la corresponsabilidad y reciprocidad de hombres y mujeres en el trabajo doméstico y obligaciones familiares. Y, por primera vez en la historia, la seguridad social se hace extensiva a quienes hacen estos trabajos.

Al acordar igual importancia al trabajo productivo y al reproductivo, el Estado ecuatoriano está marcando una ruptura sustancial con la visión capitalista que atribuye una superioridad jerárquica a lo productivo y mercantil. Y, a tono con el sumak kawsay, el revaluado cuidado humano será ahora responsabilidad del conjunto, incluso del Estado. Asimismo, la interrelación de esto con la puesta en marcha de la soberanía alimentaria, abre un espacio para vindicar varios de los conocimientos de las mujeres, hasta aquí depreciados por su asociación con lo doméstico, juzgado como sin valor.

Con el acervo de sus nuevas definiciones de lo productivo, el renovado Estado ecuatoriano se propone ahora a promover las formas de producción que aseguren el buen vivir de la población, desincentivar aquellas que atenten contra sus derechos y los de la naturaleza, y alentar la producción que satisfaga la demanda interna (Constitución Art. 319), esto conlleva una suerte de rehabilitación del trabajo de las mujeres del campo, que en el Ecuador y en todos los países andinos garantizan alrededor del 80% [22] de la producción alimentaria, principalmente a través de la pequeña producción.

En suma, la inclusión de un enfoque de diversidad en la definición de la economía y de la propiedad, refrenda la posibilidad no sólo para reconocer lo que existe ya, sino para organizar el futuro en torno a distintos elementos que posibilitan el desarrollo de una alternativa, definida hasta aquí en torno un socialismo del siglo XXI, plural, diverso, complementario, igualitario, e integral, sustentado en visiones de cambios civilizatorios y en una nueva filosofía política.

La interrelación de todo esto con una visión coherente de la planificación participativa y a largo plazo, como la que esta en marcha, sienta también las bases para el ejercicio de una soberanía económica [23] y social sostenibles. La creación de nuevos poderes como el electoral y el de participación y control ciudadano [24], apuntan hacia un balance entre los poderes, con una mayor participación popular, cuya concreción conlleva una nueva visión de la democracia.

La revolución ciudadana aspira a que además de estar inmersa en una época de cambios, como es la que está gestándose en Latinoamérica, se apunte hacia un cambio de época, posible a través de la participación ciudadana en la vindicación de la soberanía y en el proceso de construcción de un nuevo país. Para lograrlo la igualdad entre los géneros es parte medular.

[1] Proyecto de cambio, en marcha desde el 2007, impulsado a través de la Revolución Ciudadana, definido como un proceso de “refundación del país”, sustentado en torno a cinco ejes: revolución ética, revolución socio-económica, sostenible y democrática; revolución política; patria digna y soberana; e integración latinoamericana. Las principales medidas tomadas para enrumbar los mencionados cambios son: la renovación Constitucional (2008); la formulación del Plan Nacional de Desarrollo Social y Productivo (2007); y la reforma del Estado (2007-2009).

[2] Alberto Acosta, Ex Presidente de la Asamblea Nacional Constituyente, define el Sumak Kawsay como ‘condición para alcanzar una verdadera calidad de vida, trascendiendo la sobrevivencia, dejando a un lado la opulencia y el consumismo insaciable, del que, como es conocido, se aprovechan unos pocos… y que tiene como fundamento el respeto y el reconocimiento del otro. Pone por lo tanto en práctica aquel principio básico de la libertad, de que mi libertad tiene como límite la libertad del otro. De ese otro con el que constituimos una comunidad social, además de política, en tanto procesamos nuestros acuerdos y desacuerdos. Pero también con ese otro diferente, que pertenece a otra forma o comunidad de vida, que no nos puede ser ajena y debemos respetar. Todas esas formas de entender la vida, sin embargo, no son posibles sin la base de su origen: la Naturaleza'. www.asambleaconstituyente.gov.ec

[3] Constitución de la República del Ecuador, Asamblea Nacional Constituyente, 2008, www.asambleaconstituyente.gov.ec

[4] El Consejo de Desarrollo de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador -CODENPE-, reconoce la existencia de 14 nacionalidades y 16 pueblos.

[5] “El Estado reconoce y garantiza el derecho a la propiedad en sus formas pública, privada, comunitaria, estatal, asociativa, cooperativa, mixta, y que deberá cumplir su función social y ambiental.” Art. 321, Constitución de la República del Ecuador, Asamblea Nacional Constituyente, 2008, www.asambleaconstituyente.gov.ec

[6] “Se reconocen diversas formas de producción en la economía, entre otras las comunitarias, cooperativas, empresariales públicas o privadas, asociativas, familiares, domésticas, autónomas y mixtas.”, Art. 319 Constitución de la República del Ecuador, Asamblea Nacional Constituyente, 2008, www.asambleaconstituyente.gov.ec

[7] “La naturaleza o Pachamama, donde se reproduce y realiza la vida, tiene derecho a que se respete integralmente su existencia y el mantenimiento y regeneración de sus ciclos vitales, estructura, funciones y procesos evolutivos.” Art. 71 Constitución de la República del Ecuador, Asamblea Nacional Constituyente, 2008, www.asambleaconstituyente.gov.ec

[8] Magdalena León, “Cambiar la economía para cambiar la vida”, en El Buen Vivir, una vía para el desarrollo, Alberto Acosta y Esperanza Martínez Comp. Ediciones Abya Yala, febrero 2009, Ecuador

[9] Situación de las Mujeres Rurales en el Ecuador, pg 26, FAO, 2008

[10] Ídem 9

[11] CEPAL, Informe sobre el panorama social de América Latina 2007, CEPAL, Chile, 2008

[12] Asamblea Nacional, Comisión Legislativa y de Fiscalización, Ley Orgánica del Régimen de Soberanía Alimentaria, Ecuador, 2009

[13] Frank Brassel, Stalín Herrera, Michel Laforge, ED, Reforma Agraria en el Ecuador?: viejos temas, nuevos argumentos, SIPAE, Ecuador, 2008

[14] El Artículo 67 de la Constitución reconoce diversos tipos de familia.

[15] Los distintos pueblos indígenas han mantenido visiones holísticas milenarias, esa persistencia ha permitido que ahora esta sea una propuesta que engloba al conjunto de la sociedad.

[16] Magdalena León, El ‘buen vivir': objetivo y camino para otro modelo, en Análisis: Nueva Constitución, ILDIS - La Tendencia, Quito, agosto 2008

[17] Ministerio Coordinador de Desarrollo Social, Unidad de análisis e información, SIISE, CONAMU, La Situación de las Mujeres en el Ecuador, CONAMU, 2008

[18] Ídem 17

[19] Observatorio Laboral Andino, PEA en desempleo abierto por sexo 2002-2008, Fuente: INEC. Instituto Nacional de Estadística y Censos. Encuesta de Empleo, Desempleo y Subempleo.

[20] El Telégrafo, Materiales educativos mantienen inequidad, 8 de abril 2009, Ecuador

[21] El Mercurio, 23 febrero 2006, Cuenca, Ecuador

[22] FAO, El genero y la seguridad alimentaria / agricultura

[23] “El sistema económico es social y solidario; reconoce al ser humano como sujeto y fin, propende a una relación dinámica y equilibrada entre sociedad, Estado y mercado, en armonía con la naturaleza; y tiene por objetivo garantizar la producción y reproducción de las condiciones materiales e inmateriales que posibiliten el buen vivir. …El sistema económico se organizará por las formas de organización económica pública, privada, mixta, popular y solidaria y las demás que la Constitución determine…” (Art. 283), Constitución de la República del Ecuador, Asamblea Nacional Constituyente, 2008, www.asambleaconstituyente.gov.ec

[24] “Las ciudadanas y ciudadanos, en forma individual y colectiva, participarán de manera protagónica en la toma de decisiones, planificación y gestión de los asuntos públicos, y el control popular de las instituciones del Estado y la sociedad, y sus representantes, en un proceso permanente de construcción del poder ciudadano” (Art. 95) , Constitución de la República del Ecuador, Asamblea Nacional Constituyente, 2008, www.asambleaconstituyente.gov.ec

Pawkar Raymi de los cambios

fedaeps — 2008-09-15T16:20:00Z

ALAI / Minga Informativa

En un contexto marcado por un sentido de cambios, fue precisamente este factor el eje de las actividades que se desarrollaron en Ecuador en el marco de las Jornadas de Acción Global que impulsó el Foro Social Mundial (FSM) este año, como una nueva modalidad de convergencia descentralizada de las resistencias contra el neoliberalismo.

Bajo esta perspectiva, el jueves 24 de enero se desarrolló un diálogo entre una delegación del Foro Social Américas (FSA) y la Asamblea Nacional Constituyente, en la sede de este organismo (Ciudad Alfaro, Montecristi), tanto con algunas mesas como con un conjunto de asambleístas.

El diálogo giró en torno a los cambios constitucionales con horizonte postneoliberal y la propuesta de alternativas ante un patrón civilizatorio que se está agotando aceleradamente. Pero la ocasión también permitió un importante intercambio a partir de experiencias recientes y simultáneas, como las registradas en Venezuela y Bolivia, siendo que la delegación del FSA incluyó al venezolano Edgardo Lander y a la boliviana Elizabeth Peredo, además del peruano Aníbal Quijano. Un intercambio similar tuvo lugar con la Secretaría Nacional de Planificación, entidad encargada de dar cauce a las propuestas de cambio.

“Otra América Latina: ¿hacia donde van las nuevas revoluciones?” fue la pregunta general planteada en el coloquio que se desarrolló en la tarde del viernes 25, en el paraninfo de la Universidad Andina Simón Bolívar.

Distintos enfoques sobre la soberanía de los países y de los pueblos, y los proyectos de cambio constitucional en países como Ecuador y Bolivia, figuraron entre los temas centrales. En las intervenciones, tanto de la delegación visitante del FSA, como de los/as ponentes ecuatorianos/as, estuvo muy presente la amenaza que presenta el actual modelo económico globalizado. Basado en un desarrollismo depredador del medio ambiente, que amenaza con agotar a corto plazo los propios recursos naturales de los cuales se nutre, pone en entredicho la soberanía de los Estados de América Latina, desconoce los derechos de los pueblos indígenas, y amenaza la propia sobrevivencia del planeta y de la humanidad. Un cambio radical del modelo económico ya no es una opción -concordaron los y las participantes- sino una exigencia ineludible. América Latina está tomando la delantera en el desarrollo de tales propuestas de cambio, se señaló. Y en tal sentido, se vio que la cosmovisión indígena, de armonía con la naturaleza, ofrece una perspectiva esperanzadora para la humanidad.

Fue con este espíritu que se desarrolló, a medio día del sábado 26, como parte del Día de Acción Global, la ceremonia "Pawkar Raymi de los Cambios": Fiesta del Florecimiento de los Cambios, en la céntrica Plaza de la Independencia de Quito. Este ritual afro-indígena tomó la posta de aquella realizada en la madrugada en Guatemala. En esta oportunidad, mediante ofrendas, se expresó solidaridad con el gobierno y el pueblo de Bolivia, en su lucha por lograr un cambio profundo; y con Guatemala, en tanto país sede del próximo Foro Social Américas (octubre 2008). Además, se expresó solidaridad con el pueblo Mapuche de Chile, ante la represión que está sufriendo por luchar por sus derechos.

Las diversidades como eje de la construcción de la nueva América Latina

Irene León — 2008-03-28T18:45:00Z

La humanidad siempre fue diversa. El planeta siempre tuvo un origen plural, diverso, multicultural y multilingüe. La biodiversidad y la diversidad humana, son elementos consubstanciales a la vida planetaria. Ambos constituyen el mayor patrimonio común de la humanidad.

Sus expresiones son múltiples, y tantas que hasta parece imposible hacer un repertorio de ellas. Más aún, si se tiene en cuenta que la mayoría de las civilizaciones interrelacionan la vida humana y planetaria con la cósmica (de la cual los humanos somos parte), su registro es infinito.

La diversidad de cosmovisiones, de sociedades, de culturas, de formas de pensamiento, de modos de vida, de creación, de expresiones espirituales, y decenas de otros aspectos, configuran un tejido rico en matices y complejo, cuyo entendimiento es uno de los principales retos de las ciencias sociales latinoamericanas y mundiales.

El entendimiento de la construcción de la diversidad como un ejercicio colectivo, de amplio alcance, que abarca desde lo individual hasta lo mundial y que pasa tanto por la construcción de pensamiento como por la práctica, abre un campo de múltiples posibilidades para la construcción de nuevas formas del pensamiento latinoamericano.

Su antítesis más reciente: la homogenización, inherente a la propuesta de la globalización, se levanta sobre pretensiones y tentaciones antiguas, especialmente la de erigir a un solo modelo de civilización como modelo único para el convivir humano.

El colonialismo, el capitalismo, el imperialismo, el patriarcado, respaldan su sustento ideológico en la hipótesis de la superioridad de un grupo, siempre definido por la imposición de relaciones de poder en todos los campos. Es a través de esas relaciones de poder que se ha configurado un estereotipo del dominante universal: el hombre blanco, ganador, heterosexual, de cualquier parte, pero sobre todo del Norte geopolítico.

Ese modelo, remozado de distintas maneras en el curso de la historia es el referente que se pretende imponer a todas las sociedades.

Las características recientes de esta forma de pensamiento se expresan claramente en las dinámicas que resultan de la globalización: la creación de un mundo unipolar; de un solo modelo de intercambio válida, la mercantil; de un solo modo de vida, el consumista; de una cultura universal, y más aún de un pensamiento único…

Los instrumentos para su imposición son los mismos de siempre: la imposición de la fuerza, actualmente la mas notable la de la ideología, encaminada a través de la mayor infraestructura comunicacional de la historia, de las argucias comerciales: la publicidad y el marketing… “ganar mentes y corazones. Pero además de la fuerza militar… El mapamundi, según esto, ya no es aquel de los países sus fronteras y singularidades. Es el de recursos naturales y fuentes vitales, apropiadas ya o en proyecto de hacerlo por las transnacionales.

El riesgo mayor de esta perspectiva depredadora, no es sólo la desaparición del mundo diverso que describimos al inicio de esta presentación; sino la propia desaparición del planeta y de todo lo que el contiene… incluido lo humano… Calentamiento global, agotamiento de recursos vitales: agua; contaminación de las semillas: transgénicos; mutación de todas las especies vivas: manipulación genética…

De allí que la defensa de la diversidad planetaria y humana, a estas alturas, ya no es un hecho folclórico, sino una cuestión hasta de supervivencia. Algo que concierne a todos y todas…

Parte 2

Planteos de diversidad y Pluralidad

Hasta aquí, por diversas circunstancias inherentes a las realidades discriminatorias, y por las relaciones de poder.. la diversidad ha sido percibida como un asunto de los grupos calificados de minoritarios y, aunque los movimientos dedicados a estas causas han producido análisis y propuestas de orden integral, pocas veces estos asuntos han llegado a ser parte nodal de lo calificado como general.

Asimismo, la propuesta para la construcción de un mundo diverso y plural, como también de los problemas relativos a la predominancia de su antítesis: el racismo, el sexismo, la homofobia, la intolerancia religiosa, y otras, ha sido planteada por las y los afectados, es decir por la mayoría del mundo. Múltiples sectores involucrados en la lucha por la erradicación de todas las formas de discriminación, entre ellos el movimiento indígena, la proponen como una alternativa y ética para un convivir humano de paz.

Y, como esta última está inobjetablemente relacionada con el ejercicio del poder y es parte estructural del proceso de globalización, Adolfo Pérez Esquivel "No podemos construir una sociedad distinta sin verdad y sin justicia, sin el derecho de los pueblos a la diversidad". , "únicamente la conciencia crítica, que nos permite diferenciar los valores de los anti-valores, es lo que puede generar y recrear el sentido de la vida. A esta cultura de dominación del pensamiento único, que impone la globalización neoliberal, solo podemos oponer el pensamiento propio, aquel que abre la posibilidad de la inter-humanización".

Bajo esos mismo criterios, en lo que a justicia se refiere tanto el Tribunal de los Pueblos Afro descendientes e Indígenas como el Taller de Políticas Públicas para combatir el Racismo, relevaron la importancia de levantar propuestas de igualdad de oportunidades que, lejos de ser concebidas como parches al sistema, conduzcan a reparar las desigualdades históricas que relegan a la exclusión a pueblos enteros.

"Tenemos que alimentar una conciencia crítica para generar, en la diversidad, una sociedad de iguales, para lo cual tenemos que liberarnos nosotros mismos del estado de opresión que existe en nuestras conciencias y actitudes, en nuestros comportamientos cotidianos. Si nosotros no podemos liberarnos, no podremos liberarnos de las estructuras. Solo en la diversidad se podrá crear una sociedad de iguales", agregó Pérez Esquivel.

Nobel Rigoberta Menchú Tum, en el marco del evento antes mencionado, al colocar "La puesta en práctica de la diversidad en el mundo de hoy, al centro de las esperanzas por encontrar solución a los problemas que dividen a la humanidad y ver cristalizados los ideales y las utopías de un mundo diferente".

Ponencia presentada por Irene León, FEDAEPS, en la Universidad Politécnica Salesiana, Quito, 28 de marzo de 2008

Revista Diversidades 1

Irene León — 2008-02-29T23:36:00Z

Coordinación: Irene León

La diversidad es consustancial a la vida, la humana y la del planeta, no obstante, con la sucesión de modelos jerárquicos se ha gatado más energia en destruirla que en construirla. En el contexto actual de corrientes de cambio, numerosas organizaciones, moviminentos e intelectuales vienen pnateando la necesidad de aplicar la diversidad como ética de las alternativas.

Los contenidos de esta revista provienen de inciativas en el marco del Foro Social Mundial, reflejando la heterogeneidad del debate latente del proceso de esta corriente transformadora.

FEDAEPS, Quito, 2005, 111 páginas.

Contenido:

Globalización contrahegemónica y diversa
Boaventura de Sousa Santos

La desglobalización: una alternativa
Walden Bello

La diversidad como ética de lo alternativo
Irene León

Todas las sociedades son diversas
Adolfo Pérez Esquivel

Diversidad: la clave del proceso FSM
Chico Whitacker

La globocolonización
Frei Betto

Género y diversidades: desafíos en el FSM
Magdalena León T.

Diversidad e interculturalidad
Leonidas Iza

La recuperación de la cosmovisión indígena
Juana Vásquez

Luchas y alternativas frente al racismo
Flávio Jorge Rodrígues da Silva

La dversidad: más que una palabra
Ana Irma Rivera Lassen

Alianzas contra la globalización
Miriam Nobre

La lucha LGBT y la mundialización
Line Chamberlain

El movimiento LGBT frente al asedio conservador
Oscar Ugarteche

Diversidad sin fronteras
Boaventura de Sousa Santos

El negocio del VIH/SIDA
Fatima Hassan

Gestoras de soberanía alimentaria

Irene León — 2008-02-22T00:25:00Z

La alimentación es indisociable de la supervivencia humana, su descubrimiento y evolución corresponde a un largo proceso de investigación y creación históricamente encabezado por las mujeres. Desde la invención de la agricultura, pieza clave en esta materia, ellas han experimentado; hibridado semillas; seleccionado lo comestible y lo no comestible; preservado alimentos; inventado y refinado la dietética, la culinaria y sus instrumentos. A través de esto han generado uno de los más importantes referentes de cada una de las culturas y sociedades; y no es poco decir: ellas han alimentado al mundo.

Gracias a ello, la humanidad ha sobrevivido a los subsecuentes modelos concentradores de los bienes, que han alterado los preceptos previsivos de producción para el sustento y los han reemplazado por tratos de lucro, entre cuyas consecuencias figura el hambre, que atañe a unos 816 millones de personas y se incrementa a cada año de cuatro millones más [1]. Unos 40 países enfrentan un estado de emergencia alimenticia y una de cada seis personas padecen de desnutrición en los países en desarrollo [2], al punto que cada 3,6 segundos alguien, por lo general una niña, muere de inanición. Pero algunos países registran excedentes alimentarios y excesos en el consumo.

Con una cifra de negocios de unos 3.5 billones de dólares, el comercio de los alimentos procesados es actualmente uno de los filones más rentables que existen, solo que la clientela para comprarlos no es universal, pues más de un billón de personas viven con un ingreso de 1 dólar o menos por día y 2,7 mil millones con menos de 2; tres quintas partes de la población en los 61 países más pobres perciben el 6% del ingreso mundial [3]. Esto indica la sinrazón de la perspectiva comercial para encarar la problemática, pues las diferencias estructurales inherentes al capitalismo y la falta de distribución justa de los recursos alimenticios, aparecen, a todas luces, como los pilares sobre los cuales se levanta la crisis alimentaria que afecta al mundo.

Paradójicamente, la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación –FAO- institución encargada de velar por la seguridad alimentaria y tomar medidas viables para la erradicación del hambre, minimiza las prácticas de auto sustento y apunta a la agricultura comercial como la vía inequívoca para encaminar su mandato. Pondera además el problema en términos de oferta, demanda y demografía, y proyecta las soluciones en términos de consumo individual, dependiente de la fluctuación de los precios en el mercado [4]. Sus cuantificaciones y análisis omiten, por lo general, las diferencias estructurales y de género, apuntando más bien a sus consecuencias.

Según esta entidad, en sus proyecciones hasta el 2030 basadas en un hipotético crecimiento que generaría el mercado: “Al aumentar los ingresos, el acceso a los alimentos debe hacerse más igual. Esto es debido a que las personas con ingresos bajos gastan una elevada proporción del aumento de sus ingresos en alimentos, mientras que existe un límite máximo para la cantidad de alimentos que las personas ricas están dispuestas a consumir. Esta mayor igualdad tendrá un efecto importante en el número de personas desnutridas. Por ejemplo, en los 44 países cuya ingesta media de alimentos será superior a 2 700 kcal/día en 2015, se espera que el número de personas desnutridas sea de 295 millones. Pero si la desigualdad en el acceso a los alimentos se mantuviera constante al nivel actual, este número aumentaría hasta 400 millones” [5].

No obstante, esta misma entidad reconoce que: “El crecimiento económico no será suficientemente rápido. En el Níger, por ejemplo, 3,3 millones de personas (o el 41 por ciento de la población) padecían desnutrición en 1990-92. Para alcanzar el objetivo de la Cumbre Mundial sobre la Alimentación, el número de personas desnutridas tendría que descender hasta 1,65 millones (o el 9 por ciento de población) en el año 2015. Para conseguir esto, se necesitarían tasas de crecimiento muy por encima de las que el Níger ha experimentado a lo largo de los dos últimos decenios.” [6]

En otras palabras, lograr el acometido de resolver el problema del hambre y la alimentación a través de los mecanismos mercantiles es bastante improbable. Pues al mantener las diferencias estructurales y la mala distribución intactas, nada indica que los ingresos potenciales de los consumidores vayan a mejorar. Peor aún, en un escenario caracterizado por el acaparamiento transnacional de la agricultura y la alimentación, y por la irrupción del juego de los capitales financieros especulativos en el sector, las tendencias apuntan sólo hacia una mayor polarización.

De hecho, estas dinámicas no sólo son el principal impedimento para el mantenimiento y desarrollo de las prácticas de autosustento alimentario, sino que la misma vida campesina como entidad social, cultural y económica, está en riesgo de desaparecer ante el surgimiento de monumentales fábricas de alimentos procesados y transgénicos, que al implantarse inhabilitan los elementos constitutivos de la vida campesina.

Pensar que el mercado, reconocido por no reinvertir en los países catalogados como productores de materias primas y por juntar sus mejores esfuerzos en lucrar y concentrar capitales, vaya a convertirse en redistribuidor de alimentos, es una expectativa discordante con el principio mismo de distribución, pues sus metas apenas compromete la posibilidad de generar consumo.

Lo que sí es previsible es que las mujeres continúen alimentando a la humanidad, pues sin ninguna duda, las prácticas de producción de alimentos que aún se conservan en sus manos continúan siendo previsivas. Y, tal como están las cosas, ellas abastecen ya entre el 60 y el 80% de la producción alimenticia de los países más pobres y alrededor del 50% mundial.

Los huertos domésticos que ellas mantienen “…son, muchas veces, verdaderos laboratorios experimentales informales, al interior de los cuales ellas transfieren, favorecen y cuidan las especies autóctonas, experimentándolas a fondo y adoptándolas para lograr productos específicos y si es posible variados, que ellas están en capacidad de producir. Un estudio reciente realizado en Asia ha mostrado que 60 huertos de un mismo pueblo contenían unas 230 especies vegetales diferentes. La diversidad de cada huerto era de 15 a 60 especies” [7]. En India “las mujeres utilizan 150 especies diferentes de plantas para la alimentación humana y animal y para el cuidado de la salud. En Bengala occidental, hay 124 especies de "malezas" que se recogen en los arrozales y tienen importancia económica para las agricultoras. En la región de Veracruz, México, las campesinas utilizan alrededor de 435 especies de flora y fauna silvestre de las cuales 229 son comestibles” [8].

Gracias al acumulado de conocimientos relativos a la práctica agrícola, a la previsión productiva, al procesamiento y distribución, las mujeres, aún en contextos de pobreza extrema, alimentan a la humanidad y mantienen patrones de consumo congruentes con el cuidado de la tierra y la colectividad. Sin embargo, al momento de definir las políticas agrícolas y alimenticias esta es una consideración de último rango, pues en el mundo del rey mercado, ellas apenas mantienen el dominio del 1% de las tierras agrícolas y es en ese pequeñísimo espacio que ellas logran tales rendimientos.

El sesgo patriarcal que se manifiesta en las políticas y medidas internacionales, se manifiesta igualmente en el ámbito nacional y en las prácticas locales. Las desigualdades de género en el mundo rural han sido señaladas entre las más crudas de las relaciones sociales que afectan a la sociedad y en especial a las mujeres [9], cuya invisibilidad histórica llevó a que su propia existencia como sujetos tan solo empezara a ser reconocida en el último cuarto del siglo pasado. Hasta ahora, aunque han sido adoptadas significativas políticas en distintas esferas, en la práctica, la discriminación en el mundo campesino y en el de la alimentación se mantiene casi intacta, especialmente porque las mujeres no son consideradas aún ni actoras económicas, ni productoras de conocimientos, ni sujetos sociopolíticos integrales.

Más bien, en sentido contrario, mientras los conocimientos y prácticas agrícolas son privatizados, patentados y monopolizados por las grandes corporaciones, lo producido por ellas, -que suma hecha toca casi todo lo que se mueve en este universo-, es considerado como materia bruta, sin valor. Sus conocimientos en materia de semillas: recolección, clasificación, identificación de propiedades, almacenamiento, cualidades dietéticas y culinarias, la complementación entre ellas para prevenir enfermedades, entre otros, siguen casi inadvertidos y devaluados social y económicamente.

Peor aún, el dominio de lo alimentario sólo ha ganado valor y preponderancia con la irrupción de los capitales y sus dinámicas en la gestión. Tan sólo la Nestlé, considerada como el mayor conglomerado mundial de la alimentación, generó durante el 2005 una cifra de negocios récord de 74.342 millones de dólares, con un crecimiento de 7,5 por ciento respecto a 2004. El beneficio neto fue de 6.520 millones de dólares. Las mayores ventas y beneficios se registraron en Norte y Sudamérica, con ventas por 25.051 millones de dólares. Para 2006 espera un crecimiento de entre 5 y 6 por ciento, así como mejoras en el margen operacional. [10]

Con este tipo de indicios comerciales las posibilidades de control planetario de las corporaciones se multiplican y, a la vez, las relaciones de poder patriarcal y capitalista adquieren nuevos carices. Pues ya no se trata sólo del acaparamiento de recursos, la tierra, el agua, y los réditos sobre el trabajo de las personas, sino del control absoluto del mercado sobre las dinámicas sociales y hasta de la apropiación de la vida misma.

Así, si el cúmulo de injusticias históricas que pesan sobre las productoras y creadoras es ya abundante, la expropiación de sus conocimientos y de los medios para producir de manera autónoma, potenciada por esta fase de ascendencia del capital, en una época en la que justamente el conocimiento es consubstancial al valor, constituye una alienación sin precedentes.

Esto puede percibirse en las dinámicas que generan instrumentos tales como el Acuerdo sobre los Aspectos de los Derechos de Propiedad Intelectual relacionados con el Comercio –ADPIC- [11], que prescribe la patentación de todos los recursos genéticos, cuya aplicación actúa como un principio dictatorial que aniquila los conocimientos de las campesinas y las posibilidades de desarrollarlos para el bien común. Pues además de la expoliación directa de estos, que son pirateados, patentados y por lo general expatriados por el sector privado, también ellas mismas son expelidas de sus ámbitos de vida. Bajo los regímenes del agronegocio y sus secuelas de trabajo agrícola y alimentario precario, muchas son empujadas además a la migración.

La pérdida del contexto de producción campesina, redunda en la privación del escenario (medio espacio propio, contexto físico) y del potencial de desarrollar y/o mantener conocimientos. Mientras que las transnacionales dan prioridad al desenvolvimiento y monopolio de estos últimos; la Nestlé, por ejemplo, cuenta con con 17 centros de investigación repartidos por todo el mundo, en los que trabajan 3.500 especialistas, y destina un 1,5% de su cifra de negocio a la investigación. [12]

Adicionalmente, la patentación de las creaciones de las mujeres, las obliga desde ya a comprar franquicias a los dueños de las patentes, para poder continuar ejerciendo con sus propios inventos: la agricultura, el procesamiento de alimentos, la salud tradicional, u otros. Esto conjura con las estrategias de supervivencia que ellas han desarrollado, con sus prácticas productivas y distributivas.

“Aquellas que producen y comercializan cereales, derivados agrícolas, y hasta platos típicos, sólo podrán hacerlo, bajo la obtención de franquicias, compradas a los dueños de las patentes, de sendas (las) invenciones que ellas mismas han creado” [13]. En términos concretos esto significa el aniquilamiento de las redes de distribución alimentaria urbana y rural, que abastece a las mayorías empobrecidas del planeta. En tanto que la importancia y poderío de los conglomerados de alimentación barata está en pleno auge.

En España, por ejemplo, las empresas de comida rápida figuran entre las primeras de las 100 de mayor facturación. Según la guía de Franquicias y Oportunidades de Negocio 2006 de Tormo & Asociados, el número de estas redes se ha multiplicado, en dos años han pasado de 19 a 27. Esta cifra supone un total de 2.253 establecimientos que facturan casi un millón de euros al año cada uno. Eso sí, abrir una de estas franquicias requiere una inversión media de 300.000 Euros y locales amplios que en muchos casos deben superar los 100 m2. Asimismo, tan sólo Pescanova, grupo de alimentos congelados, obtuvo en el primer semestre de 2006 un beneficio neto de 6,95 millones de euros, un 5,5% más que en el mismo periodo del año anterior. [14]

Según la FAO y sus conocidas filiaciones mercantiles, esto es una opción de consumo individual; la preferencia por la comida rápida: pizza, hamburguesas y otros, es para esta entidad un asunto inherente a la globalización y representa una posibilidad de paliar a las carencias de calorías, cuyo acceso es considerado como un pilar para la erradicación del hambre. A la cola de esto figuran las consideraciones humanas y hasta las propias nociones capitalistas de calidad de vida.

Las leyes de mercado; los acuerdos de libre comercio; el poder de las transnacionales y la carta blanca para sus negocios otorgada por las normativas de la Organización Mundial de Comercio –OMC-; la prospección biogenética y la biopiratería; son las más omnipresentes amenazas sobre los conocimientos de las mujeres, sobre su relación con la tierra, la agricultura, la producción alimentaria y la vida.

La soberanía alimentaria: una ética de vida

La Vía Campesina ha acuñado el concepto de soberanía alimentaria [15], no sólo como una alternativa para los graves problemas que afectan a la alimentación mundial y a la agricultura, sino como una propuesta de futuro sustentada en principios de humanidad, tales como los de autonomía y autodeterminación de los pueblos. Según la dirigenta campesina chilena, Francisca Rodríguez, se trata más bien de un principio, de una ética de vida, de una manera de ver el mundo y construirlo sobre bases de justicia e igualdad [16].

Para las mujeres campesinas este concepto es consubstancial a su propia existencia y definición social, pues su universo ha sido históricamente construido, en gran parte, en torno al proceso creativo de la producción alimentaria. Su reto actual, en palabras de Lidia Senra, Secretaria General del Sindicato Labrego Galego, es hacer que al construir esta propuesta, queden atrás los prejuicios sexistas y que esta nueva visión del mundo incluya a las mujeres, las reivindique, y les permita la opción de ser campesinas en pie de igualdad [17].

No obstante, la ideología patriarcal, es columna vertebral de las tendencias capitalistas que apuntan a la premisa de que hay que producir más, lo que equivale a depredar más, y desarrollar tecnologías, como las resultantes de la biogenética, para maximizar la rentabilidad [18]. Las lógicas que subyacen en esta visión de la producción para el comercio y la exportación, son diametralmente opuestas de aquellas que nutren las propuestas y prácticas de autosustento, desarrolladas a través de los tiempos por las mujeres; son también la antítesis del concepto de soberanía alimentaria, pues cuando el mercado decide sobre las políticas agrícolas y las prácticas alimentarias que resultan de ellas, los pueblos apenas tienen el papel de consumidores y, en casos, de empleados, no de tomadores de decisiones.

“Desde hace decenios, las organizaciones campesinas y ecologistas han sustentado y comprobado, que la actual producción de alimentos es más que suficiente para alimentar a todas y todos. Han insistido en que lo que hay que cambiar son los patrones de producción y consumo de los países ricos y establecer una distribución igualitaria de los bienes alimenticios” [19], y aún más, han insistido en la ligazón entre buena alimentación y salud, pero el planteo de las políticas internacionales -soportadas en las consecuencias y no en las causas- continúa enfocado problemas y soluciones aisladas, mismo aún si los costos y esfuerzos para encaminarlos se multiplican entre ellos.

Optar por la soberanía alimentaria implica entonces un giro radical de las políticas productivistas mercantiles actuales, bajo cuyo dominio, como ya lo señalamos, la crisis alimentaria y el hambre no cesan de aumentar. Pues en la realidad es en la pequeña agricultura, área donde se ubican principalmente las prácticas productivas de las mujeres, donde se registran no solo los resultados más concluyentes contundentes, sino que se generan modos de vida congruentes con la sostenibilidad y la redistribución. Según Peter Rosset, “En cada país –donde los datos estén disponibles- se puede comprobar que las pequeñas fincas son, en cualquier parte, de 200 a 1.000 por ciento más productivas por unidad de área” [20].

Pero, es justamente la pequeña producción la más amenazada por las políticas liberalizadoras de la Organización Mundial de Comercio, pues además del dumping y la competencia desigual entre ésta y el agronegocio, sus preceptos radican en una visión contraria a la sostenibilidad alimentaria: el monocultivo intensivo y la comercialización regida por las reglas del comercio internacional, área enteramente controlada por el mercado.

Precisamente por eso que la Vía Campesina brega por que la agricultura se mantenga al margen de la OMC, pues el desarrollo de ésta bajo principios previsivos, implica no sólo el registro de las cantidades de los productos exportables y de su libre flujo, sino el florecimiento de un modo de vida acorde con el respeto del medio ambiente y la generación de culturas, como también de éticas acordes con el mantenimiento y la renovación de valores humanos fundados en la justicia social y de género.

Si las personas del campo se beneficiaran de condiciones que les permitan concentrar su energía en el trabajo agrícola, podrían asumir fácilmente la soberanía alimentaria por las generaciones a venir. Un ejemplo de ello es el caso de África Subsahariana, una de las regiones más afectadas por el hambre y la desnutrición en el mundo, donde paradójicamente los recursos naturales disponibles son ampliamente subutilizados, ya que el continente solo produce el 0.8% de lo que podría retirar de su potencial agrícola, afirma Devlin Kuyek [21].

Gestoras de soberanía alimentaria y de su propia autonomía

El reto emprendido por la Articulación de Mujeres de la Vía Campesina, es uno de gran talla, pues la formulación de una perspectiva de género para la soberanía alimentaria está ineludiblemente asociada a la vindicación de una de las áreas de producción y conocimientos más devaluadas socialmente, e incluso asociada al confinamiento de las mujeres: la producción de alimentos. Para cuyo desarrollo han sido, contradictoriamente, necesarios siglos de investigación, creación, y producción de conocimientos que ellas han desarrollado.

La división patriarcal del trabajo ha rescindido el valor de estas creaciones y más aún ha hecho de ellas un terreno de exclusión, de allí que para las mujeres el reivindicarla implica una amplia agenda de reparaciones que aluden directamente a la transformación de las relaciones de desigualdad entre los géneros en todas las esferas. Así, sus demandas no se restringen a las dinámicas productivas sino que abarcan el conjunto de relaciones sociales inherentes, precisamente, a la soberanía, la autodeterminación y la justicia de género.

Para alimentar a la humanidad, las mujeres han desarrollado complejos mecanismos de producción, procesamiento, distribución, pero además han enfrentado las relaciones desiguales que resultan del trabajo doméstico impago, “que prodiga gratuitamente cuidados, resultantes de conocimientos multidisciplinarios que, aún en condiciones de extrema pobreza, generan calidad de vida y permiten el funcionamiento societal. Adicionalmente, las asalariadas invierten prioritariamente sus ingresos en este ámbito, mientras las otras, desde lo informal, redoblan de ingenio para, a través de pequeñas iniciativas vinculadas principalmente a la agricultura, la producción y venta de alimentos o la artesanía, obtener recursos económicos, por lo general invertidos en el bienestar familiar” [22]. No obstante, hasta el trabajo informal de las mujeres corre peligro de desaparecer ante la imponencia de los capitales transnacionales.

Por eso, la agenda reivindicativa de las mujeres de la Vía Campesina asocia inextricablemente la justicia de género con el desarrollo de la propuesta de la soberanía alimentaria, no sólo en consideración del importante papel que ellas juegan en la materia, sino porque ellas la conciben como una ética para el desarrollo humano y no como un simple vehículo para la alimentación.

Al colocar al centro de sus reivindicaciones el derecho humano a la alimentación, las campesinas abogan por la reorientación de las políticas alimentarias en función de los intereses de los pueblos, lo que apela a la refundación de valores colectivos y la revalorización de cosmovisiones integrales. Para encaminar este propósito, ellas enfatizan en la reivindicación de la igualdad de género en el conjunto del planeamiento y toma de decisiones relacionadas con el agro y la alimentación, lo que incluye su participación en los diseños estratégicos para la preservación de las semillas y otros conocimientos.

La valoración de los conocimientos de las mujeres en la agricultura, la alimentación y la gestión de la vida, implica la transformación de los estereotipos generados por el capitalismo y el patriarcado, para que ellas puedan, al fin, alcanzar su calidad de sujetos, su ciudadanía a parte entera y continuar ampliando y aplicando sus conocimientos. Para lograrlo, como la señala el manifiesto sobre soberanía alimentaria de la Marcha Mundial de las Mujeres, el “camino es reconocer que la sustentabilidad de la vida humana, en la cual la alimentación es una parte fundamental, debe estar en el centro de la economía y de la organización de la sociedad“ [23].

Así, si la soberanía alimentaria es una propuesta para la humanidad, esta no puede prescindir de las mujeres como sujetos sociales integrales, máxime si lo que está en cuestión es la gestión universal de sus creaciones.

Bibliografía consultada

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WTO, Acuerdo sobre los Aspectos de los Derechos de Propiedad Intelectual relacionados con el Comercio, http://www.wto.org/spanish/docs_s/l…

[1] ¿Cumpliremos con el objetivo de reducir el hambre?, FAO, octubre 2006

[2] FAO, Agricultura mundial: hacia los años 2015/2030. Informe resumido…, 2006 Ver Anexo 1

[3] Fast facts: The face of poverity, Millenium Project, United Nations, 2001

[4] Francisco Javier Toro Sánchez, Giuliaserena Gagliardini, La Seguridad Alimentaria y la FAO: Una revisión crítica de los informes sobre el estado mundial de la agricultura y la alimentación, España, marzo 2006

[5] Idem 2

[6] Idem 2

[7] Sally Bunning and Catherine Hill, Farmemrs' Rights in the Conservation and Use of Plant Genetic Resources: Who are the Farmers?, Women in Development Service (SDWW) FAO Women and Population Division, www.fao.org

[8] Vandana Shiva, “La masculinización de la agricultura: Monocultivos, monopolios y mitos”, Octubre de 1998

[9] Movimento de Trabalhadores Rurales Sem Terra, A Questao da Mulher no MST, Brasil, 1996, pp1

[10] Enildo Iglesias, Sobre la responsabilidad social corporativa de Nestle, La Insignia, mayo 2006

[11] Acuerdo sobre los Aspectos de los Derechos de Propiedad Intelectual relacionados con el Comercio, define un marco legal internacional referente a la protección de la duración de patentes, a la materia patentable, así como a los mecanismos de sanción, incluso sanciones de comercio.

[12] Idem 10

[13] Irene León, De Mujeres, vida y semillas, in Sementes, patrimonio dos povos, Vía Campesina Brasil, 2005

[14] http://www.invertia.com/noticias/ti…

[15] “La soberanía alimentaria es el derecho de los pueblos a definir sus propias políticas de agricultura y alimentación, a proteger y regular su producción y el comercio agrícola interior para lograr sus objetivos de desarrollo sostenible, a decidir en que medida quieren ser autónomos y a limitar el dumping de productos en sus mercados”, Vïa Campesina, www.viacampesina.org

[16] Francisca Rodríguez, alocución presentada en el III Congreso Mundial de la Vía Campesina, Brasil 2005

[17] Lidia Senra, Presentación de los Propósitos de la II Asamblea de Mujeres de la Vía Campesina, Santiago de Compostela, Noviembre 2006

[18] Irene León, De Mujeres, vida y semillas, in Sementes, patrimonio dos povos, Vía Campesina Brasil, 2005

[19] Idem 18

[20] Peter Rosset, En Defensa de las Pequeñas Fincas, en El Dret a la Terra, Quatre textos sobre la reforma agraria, Agora Nord-Sud, Catalunya, 2004, pg 131

[21] Devlin Kuyek, Les cultures génétiquement modifiées en Afrique et leurs conséquences pour les petits agriculteurs, août 2002

[22] Idem 18

[23] Marcha Mundial de las Mujeres, Soberanía alimentaria: tierra, semillas y alimento, 2006, www.viacampesina.org

Articulo Publicado en el Libro Soberanía Alimentaria desde y para el empoderamiento de las Mujeres. En el marco de las VI Jornadas sobre Estrategias Positivas de Desarrollo Vitoria-Gasteiz, País Vasco 2009.