FEDAEPS

Reflexiones sobre el desarrollo humano local, la igualdad de género y la participación en los espacios locales.

fedaeps — 2010-05-19T20:52:05Z

Este seminario se enmarcó en la investigación que el Instituto de Estudios sobre Desarrollo y Cooperación Internacional –HEGOA- está realizando en torno a la cooperación descentralizada vasca en Ecuador, Guatemala, Perú y Sahara Occidental, para el período 1998-2008.

A lo largo de esa década, la perspectiva de ‘cooperación descentralizada' se ha enriquecido con el avance de esas experiencias, y puede hoy aportar de manera convergente con las innovaciones Constitucionales ecuatorianas y sus retos en materia de desarrollo humano local, equidad de género y participación social en los ámbitos locales.

El evento fué impulsado por el Instituto Hegoa, y fué co-organizado por el Programa ART del PNUD, FEDAEPS, y la FLACSO. Precisamente en la sede en Quito de esta institución académica se celebraron las sesiones los días 13 y 14 de julio.

OBJETIVOS

Reflexionar sobre los procesos de desarrollo humano local, su vinculación con la consecución del sumak kawsay, y la planificación territorial del desarrollo.

Analizar la incidencia de la cooperación, en especial de la descentralizada vasca, en el trabajo pro-equidad de género y en las dinámicas locales de participación popular.

Compartir con actores involucrados y/o interesados los resultados preliminares de la investigación cuantitativa y cualitativa sobre la cooperación vasca en Ecuador durante el periodo 1998-2008.

Esbozar cambios en la agenda y en las estrategias de la cooperación al desarrollo para mejorar su articulación con los procesos de cambio y con las necesidades reales de la población y el país.

Aquí puede descargar el bíptico del seminario con el programa en formato pdf:

Intervención de Ricardo Patiño, Canciller Ecuatoriano Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático

Ricardo Patiño — 2010-04-22T17:52:46Z

- Alternativas / Ecuador, Sumak Kawsay – Buen vivir, Derechos de la Naturaleza, Crisis civilizatoria, Integración latinoamericana, Soberanía alimentaria, Soberanía de los pueblos, Cambio civilizatorio, Alternativas, Neoliberalismo, videos, Capitalismo, Bolivia

Los procesos de integración en curso, avances y desafíos

Lourdes Regueiro — 2010-03-19T22:17:04Z

Presentación en láminas de la ponencia

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Resumen de la ponencia

En esta ponencia se presentó un amplio panorama sobre las principales características de los procesos de integración en América Latina. En ella se evidencia la emergencia de articulaciones entre distintos modelos de integración y una revisión crítica a las propuestas de factura Norteamericana.

Antecedentes recientes de la integración Latinoamericana:

Los procesos de integración desde su “emergencia” en la década de los 60 tuvieron un foco comercialista. Dentro de estos, cuando se planteaba cualquier acuerdo de integración, lo primero que venía a la mente para cualquiera de los actores -que se asumía eran los empresarios- era: qué puedo vender, qué me van a vender o cómo se van a desplazar las inversiones en este proceso.

Bajo el mismo esquema y en años recientes, una propuesta de integración desintegradora y desarticuladora del Estado-Nación, del papel del Estado e incluso de desmembramiento territorial, tuvo lugar en la propuesta de factura norteamericana que fueron esencialmente: el Área de Libre Comercio para las Américas (ALCA) y los Tratados de Libre Comercio (TLC). Tuvimos un periodo en que el mayor consenso de las élites gubernamentales en torno a la integración no eran las propuestas endógenas latinoamericanas, sino las que miraban al norte, a Estados Unidos o Europa. Procesos que no se negociaban sobre una agenda adecuada a las necesidades del desarrollo latinoamericano.

Contexto actual:

Se plantea una revisión crítica las políticas que se desarrollaron en los años 90. Los procesos de integración en si mismo nos son alternativos, sino que son funcionales al modelo de desarrollo y a la estrategia de crecimiento en la cual ellos se desenvuelven.

Hay una percepción de reducido dinamismo de los esquemas tradicionales de integración que surgieron en la etapa de la industrialización por sustitución de importaciones: el Mercado Común Centro Americano (MCCA), la Comunidad Andina de Naciones (CAN), la Comunidad del Caribe (CARICOM). Su dinamismo y protagonismo en la región se ha visto significativamente reducido.

Relativa pérdida de poder y peso a las propuestas con factura Norteamericana, aunque no exista un reconocimiento explícito de esto. Hace 5 años, por ejemplo, el tema central de la agenda latinoamericana eran las propuestas del TLC. Sin embargo este ha dejado de ser el tema fundamental para América Latina.

Hay una emergencia de propuestas, que dan un nuevo orden de prioridades y unas nuevas agendas, donde se evidencia una inclinación a la izquierda. Sin embargo, estas no desplazan a las viejas propuestas, sino que comparten y disputan los espacios con propuestas de muy diversa naturaleza. De manera que hoy vamos a tener a los viejos esquemas de integración: los TLC, las iniciativas unilaterales de carácter temporal y preferencial como las ATP para los países Andinos, compartiendo espacio con la propuesta de la Alianza Bolivariana para los Pueblos de nuestra América y la propuesta de UNASUR.

Aparecen nuevas formas de concebir el desarrollo que desafían ese concepto tan ambiguo a lo largo de la historia económica. Ahí se destacan las concepciones del Buen Vivir o Sumak Kawsay en Ecuador y el Vivir Bien en Bolivia. Las agendas domésticas, a diferencia de etapas anteriores donde la política económica estaba dirigida a la inserción externa, cobran mayor importancia para buena parte de los países sudamericanos.

Retornan las preocupaciones por la recuperación de las capacidades endógenas para el crecimiento. Incluso empiezan a aparecer algunas ideas de que el “no crecer” puede ser una forma de desarrollo.

Existe una actitud con mayor cautela a los modelos de liberalización, en torno a mayor protección de los mercados internos, pero también en una reversión de los procesos de liberalización de los flujos de capital y en especial a la inversión extranjera directa.

Aparece el tema de protección de recursos nacionales y estratégicos que habían sido objeto de liberalización, privatización, transnacionalización y por tanto desnacionalización de estos recursos.

Toma vital importancia el tema del respeto a la naturaleza y la preservación de la vida que se posicionan como una variable crítica en las toma de decisiones políticas como nunca antes en la agenda de la política.

Los movimientos sociales irrumpen con reivindicaciones sectoriales propias, que antes no habían sido tenidas en cuenta ni por la derecha ni por la izquierda.

La integración sudamericana: algunos países.

Argentina: el escenario global es complemento del escenario regional. La proyección internacional se da a través del MERCOSUR y de UNASUR.

Brasil: el escenario regional le sirve como potencia para el escenario global. Teniendo en cuenta el papel de Brasil en el ámbito internacional. Es un país líder en la región, su liderazgo va estar dirigido a lo económico, a la sostenibilidad a su desarrollo doméstico interno.

Chile: el escenario sudamericano es un complemento de los TLC. Mira a la región, especialmente cuando ha cambiado el foco de la integración, cuando ya no está en lo comercial sino en otros campos.

Perú: el escenario general es un complemento de los escenarios bilaterales construidos a partir de los TLC. Tiene relaciones muy pobres con la región, solo el 7 % de sus exportaciones están dirigidas a la Comunidad Andina y el 3% a los países que integran el MERCOSUR. En cambio hacia los países del Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN) dirige el 50 % de las exportaciones.

Colombia: el escenario general es un complemento de los escenarios bilaterales construidos a partir de los TLC. Tiene un interés en el comercio con la región, requiere de sus mercados para mantener el crecimiento industrial que con cierto dinamismo ha construido.

Ecuador: el escenario regional constituye el aliviadero del emplazamiento del escenario bilateral, teniendo en cuenta el peso de la relación con Estados Unidos. El desplazamiento de la propuesta de TLC con ese país comportaba un peso en lo comercial que no puede ser desconocido.

Venezuela: el escenario regional, desde la perspectiva política, constituye su espacio principal y casi único. Se constituye junto a Brasil en uno de los líderes de la región. Su liderazgo va a estar dirigido a un proyecto político el cual propone desarticular las bases de dependencia en la región y la eliminación de la pobreza

Dos ejemplos de integración:

UNASUR:

Objetivos: diálogo político, integración física, medio ambiente, integración energética, tratamiento de asimetrías, cohesión social, justicia social, y desarrollo de telecomunicaciones.

En UNASUR confluyen procesos de diversa naturaleza. Tratados de Libre Comercio, países que forman parte de MERCOSUR, del ALBA, de la CAN, y de CARICOM. Por tal motivo, se buscan elementos que no toquen cimientos de los proyectos esenciales para algunos países. Hay acuerdos en temas comunes que no entran en conflicto con las agendas prioritarias, como por ejemplo, en el caso Colombia y Perú y la importancia del TLC con Estados Unidos.

ALBA:

Objetivo: no es un proyecto que mira solo hacia dentro de los países del acuerdo sino que tiene una proyección a otros países los cuales tienen problemas para la erradicación de la pobreza. Para ello propone mecanismos de solidaridad.

Los países miembros están asociados a una variedad de acuerdos: el Mercado Común Centroamericano, la CARICOM, la Organización de Estados del Caribe Oriental. MERCOSUR, UNASUR, y la CAN.

Su evolución depende de:

1. La voluntad política de los gobiernos.

2. De la fortaleza en el sector energético y los servicios profesionales que tiene dos países del ALBA: Venezuela y Cuba.

Lourdes Regueiro es licenciada y doctora en economía por la Universidad de la Habana. Se desempeña como docente en esa universidad y como investigadora del Centro de Estudios de América; también colabora ocasionalmente con FEDAEPS (Ecuador).

Ecuador en la integración latinoamericana: aportes y perspectivas

Rafael Quintero — 2010-03-17T23:04:24Z

Resumen de la ponencia

Como miembro de la Cancillería, este ponente presentó los avances que en materia de integración latinoamericana están presentes en la propuesta, enunciada por el Presidente Rafael Correa, de una Organización de Estados Latinoamericanos sin la presencia hegemónica de Canadá y Estados Unidos, y su acogida y desarrollo en la Cumbre de Cancún, en el mes de febrero de este año.

Cumbre de Cancún:

La importancia de esta naciente organización ha sido considerada por algunos autores como el hecho más importante de la diplomacia latinoamericana después de los procesos de independencia colonial.

Para entender el surgimiento de esta importante propuesta, es necesario tener en cuenta que en la época del neoliberalismo no solo se produjo una discusión sobre la deuda externa, sino también se produjeron nacionalismos y resistencias en Latinoamérica, que buscan una integración regional entre pueblos que comparten historias comunes y enemigos similares.

Pese a las diferencias políticas de algunos, vistas en diversas posiciones, se logró en la cumbre de Cancún una resolución de una organización de países latinoamericanos y del Caribe, que no tenga tutelajes por parte de los países hegemónicos. Éste, sin embargo, es tan solo el principio, pues hay enormes retos: dentro de un año se dará la cumbre en Caracas y se debe dar un paso hacia institucionalizar esta organización. Ahora bien, es necesario que hagamos nuestra esta organización, difundamos los documentos, y difundamos esta idea que nació del Ecuador.

Rafael Quintero, sociólogo, político, actual subsecretario de Asuntos Multilaterales del Ministerio de Relaciones Exteriores del Ecuador.

Tecnologías y conocimientos para el Buen Vivir

Renato Dagnino — 2010-03-17T20:54:58Z

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Resumen de la ponencia

Esta ponencia desarrolló un debate conceptual, filosófico y crítico sobre los propósitos de la ciencia y la tecnología, y las posibilidades que sean utilizadas en beneficio de la sociedad. Se evidenciaron los poderes de los capitales beneficiarios del desarrollo de la ciencia y la tecnología, sus visiones sobre la naturaleza y sociedad, y la compleja búsqueda en ese marco de una relación armónica con la naturaleza, planteada en la idea del Buen Vivir dentro de los procesos de investigación científica.

Tecnociencia

No hay ciencia y tecnología sino tecnociencia. La imagen de la ciencia como individuos aislados que buscan la verdad, lo cognitivo, no coincide con la realidad social de la ciencia contemporánea, debido a la relación recíproca entre la ciencia y la tecnología, la cual se materializó en la segunda mitad del siglo XX y se ha acrecentado en el momento actual, haciéndolas inseparables e indistinguibles.

Beneficiarios de la Tecnociencia

Está orientada para las empresas. El 70% de la inversión mundial en investigación es generado por las empresas y orientada a sus propios beneficios, el otro 30 % restante, que hace parte del gasto público de igual manera termina al servicio de las empresas, pues el sistema educativo prepara personas que brindan sus conocimientos profesionales a estas.

Concepciones sobre tecnociencia

Instrumentalismo: hace parte de la visión moderna, de la fe liberal. Es optimista en el progreso, positivista. La ciencia hace parte del conocimiento verdadero. Bajo dicha concepción el científico no necesita tener ética sino que está en búsqueda de la verdad. En este sentido, la ética podría permitir que la ciencia y la tecnología sean utilizadas para el bienestar social, sin embargo, la ética no logra hacer contrapeso a los objetivos iniciales de la tecnociencia.
Determinismo: refleja el optimismo de la visión marxista ortodoxa. La tecnociencia es vista como una fuerza productiva que tensiona las relaciones sociales de los distintos sistemas de producción. Se presenta de forma inexorable y lineal; una tensión de las relaciones sociales de producción, que impulsa a los trabajadores a apropiarse de la tecnociencia, quienes se encargan de darle un uso para beneficio del bienestar social. Sin embargo, el conocimiento que posee, utiliza y difunde es excluyente y tiende a reproducir la exclusión social y por lo tanto no sirve para el Buen Vivir.
Sustantivismo: proviene de la escuela de Frankfurt. Se platea que la ciencia no es neutral; es autónoma y está impregnada con los valores e intereses del Capital. Al ser autónoma ya no puede ser controlada por el hombre y no sirve para un proyecto político, por lo tanto, no podría ser utilizada bajo esta concepción para el bienestar social.
Adecuación Sociotécnica: No se acepta la idea de que la tecnociencia es autónoma, pues puede ser controlable, pero siempre y cuando lo sea de manera a priori y al interior de la ciencia y la tecnología, y no desde afuera con la ética. Esta concepción no está de acuerdo con los liberales, con los marxistas ortodoxos, y no es pesimista como la escuela de Frankfurt. Manifiesta que en la tecnociencia se exploran grados de libertad y habría que internalizar valores alternativos en la producción, cambiando instituciones. De tal manera, si nosotros aceptamos la idea de neutralidad debemos “contaminar” los lugares donde se hace ciencia con otros valores, que corresponden a la sociedad que queremos construir. Este es el camino que nos puede llevar de la tecnología capitalista a la tecnología social, que bien podría ser tecnología del Buen Vivir.

Renato Dagnino, ingeniero por la Universidad Federal de Rio Grande do Sul, Brasil, doctor en Economía por la Universidad de Campinas, Brasil y post-doctor en Política Científica por el Centro de Investigaciones de Política Científica de la Universidad de Sussex, Gran Bretaña. Es profesor titular de la Universidad de Campinas, Departamento de Política Científica e Tecnológica, Coordinador del Programa de Gestión Estratégica Pública de UNICAMP y miembro del Consejo de Orientación de la Incubadora Ecológica de Cooperativas Populares de UNICAMP.

Las empresas de producción social y la democratización del conocimiento de PDVSA

María Victoria Canino — 2010-03-17T19:53:19Z

Resumen de la ponencia

En esta ponencia se presentó de manera general el proceso de nacionalización del petróleo en Venezuela y la experiencia alternativa de agrupación social, de soberanía tecnológica, para explotación de este combustible después del paro petrolero de 2002.

Nacionalización del petróleo

Hasta 1976 la industria petrolera de Venezuela estuvo en manos de las multinacionales de explotación, en estas manos la inversión en investigación y desarrollo fue escasa en tecnología petrolera para los venezolanos. Eso quiere decir, que los procesos de capacitación de capital humano preparado fueron nulos.

Cuando Venezuela nacionalizó la industria petrolera encontró una disminución de producción en todas las aéreas de negocio, en exploración, en refinerías, en investigación, en capacitación, etc. Había que hacer grandes inversiones en todos los campos. La nacionalización de PDVSA ha permitido que sea la segunda empresa más grande del mundo en su tipo, para ello jugó un papel importante el Instituto Venezolano de Investigaciones Petroleras.

Proyecto APAMATE

Posterior al paro petrolero, motivado por la industria privada del petróleo, el Gobierno Nacional se dio cuenta de los bajos niveles de investigación y capacitación de los profesionales petroleros. Con tal de democratizar la explotación nacional de petróleo, se ha adelantado un proceso de formación en 16 tecnologías básicas, que posibilita la explotación a cooperativas petroleras, cuyos miembros provienen de los sectores populares. Sin embargo, aunque la propuesta es altamente novedosa, hacen falta mayores recursos, capacidades de investigación y fortalecimiento institucional para que las cooperativas puedan tener un mayor porcentaje de explotación, que actualmente solo llega al 1%.

Presentación en láminas de la ponencia:

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María Victoria Canino, socióloga por la Universidad Central de Venezuela, Magíster y candidata a y doctora en Estudios de las Ciencias por el Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas –IVIC-. Se desempeña como docente e investigadora del Departamento de Estudios Sociales de la Ciencia del IVIC.

Causas del calentamiento climático y la alternativa del Vivir Bien

Ulpian R. López — 2010-03-16T22:00:00Z

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Resumen de la ponencia

En esta ponencia se exploran las consecuencias que el sistema capitalista tiene sobre la naturaleza y las alternativas de las economías locales para suplir los altos perjuicios ambientales que los actuales niveles de demanda y consumo tienen sobre el medio ambiente.

Modelo y Crisis

Las causas del calentamiento global tienen varias tendencias: la crisis del agua, la crisis de los alimentos y de la energía barata. Las causantes de éstas son los procesos de explotación, que han ido acompañados de una desafortunada visión moderna que piensa en una eterna existencia de los recursos, pero no calcula que éstos tienen un límite. Los recursos que con el industrialismo se agotan y el consumo irresponsable conducen a una posible extinción de la vida. Sería de vital importancia recordar que los mayas y los pascuenses acabaron con sus recursos naturales y con ellos su civilización. Algo parecido estaría pasando con la sociedad occidental, la cual estaría entrando a una etapa de colapso. En la actualidad los niveles de demanda internacional llegan a tales límites que dejan a los productores locales con poco alimento y sus tierras arrasadas.

Economías locales y Vivir Bien

La poca producción puede ser útil para las sociedades. Vivir Bien puede ser vivir con poco, sin tener esa materialidad perjudicial propia del capitalismo. Hemos descubierto, en Bolivia, que Vivir Bien es una forma de vida sencilla, esa forma de vida no requiere del desperdicio de agua y petróleo. Éste, sin embargo, no es un fenómeno exclusivo de Latinoamérica, en la India un proceso de respeto a la naturaleza y entre los seres humanos ha empezado con una frase de: “vivir simple para simplemente dejar vivir a otros”. En esta vía, Vivir Bien significa tener una relación armoniosa con el ambiente y la comunidad, y no a costa del otro y del medio ambiente del cual nos constituimos. Es evidente que necesitamos una producción vinculada a las dinámicas locales y no a las impuestas por las lógicas de mercado internacional.

Ulpian R. López, antropólogo por la Universidad de Oruro y candidato a doctor por la Universidad de Viena. Se desempeña como asesor en la Cancillería del Estado Plurinacional de Bolivia.

Seminario Internacional Integración para el Buen VivirMEMORIAS

fedaeps — 2010-03-16T20:18:00Z

Fotos del seminario

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Ponentes internacionales

Lourdes Regueiro, Centro de Estudios de América, La Habana, Cuba. Ver ponencia.

Renato Dagnino, Departamento de Política Científica e Tecnológica, UNICAMP, Brasil. Ver ponencia.

María Victoria Canino, Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas –IVIC-, Venezuela. Ver ponencia.

Ulpian Ricardo López, Ministerio de Relaciones Exteriores, Bolivia. Ver ponencia.

Fausto Torres, Nicaragua, miembro de la Vía Campesina Internacional y La Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo -CLOC-.

Ponentes nacionales

Ma. Fernanda Espinosa, Ministra Coordinadora de Patrimonio Cultural y Natural del Ecuador. Ver ponencia.

Rafael Quintero, subsecretario de Asuntos Multilaterales del Ministerio de Relaciones Exteriores. Ver ponencia.

Héctor Rodriguez, Secretaría Nacional de Planificación y Desarrollo - SENPLADES. Ver ponencia.

Para más información sobre el Seminario, click aquí.

Llamado a la acción: ¡Mujeres en Marcha hasta que todas seamos libres!

Marcha Mundial de las Mujeres - MMM — 2010-03-01T17:46:33Z

En 2010, una vez más, nosotras – militantes de la Marcha Mundial de las Mujeres de los cinco continentes – estaremos en marcha. Vamos a marchar para demostrar nuestra perseverancia y nuestra fuerza como mujeres colectivamente organizadas con distintas experiencias, culturas políticas y orígenes étnicos, pero que tienen una identidad y objetivo común: el deseo de superar el injusto orden actual que provoca violencia y pobreza y construir el mundo que queremos basado en la paz, la justicia, la igualdad, la libertad y la solidaridad.

Vamos a marchar en solidaridad con aquellas mujeres que no tienen libertad para hacerlo debido a la guerra o a conflictos armados; debido a la división sexual del trabajo que mantiene a las mujeres prisioneras en sus propias casas; debido a los sistemas capitalista y patriarcal que determinan que la esfera pública – calles, lugares de trabajo, lugares de aprendizaje, espacios para el ocio – está reservada a los hombres; y debido a la falta de tiempo que las mujeres tienen, por tener que hacer malabarismos para cumplir como las principales responsables de los cuidados.

Vamos a marchar para reclamar por nuestros derechos. Vamos a marchar para resistir a aquellos que quieren quitarnos los derechos que ya hemos ganado en nuestra lucha contra la ofensiva de los fundamentalismos religiosos y de los sectores conservadores de la sociedad y del Estado. Estaremos en marcha por el mundo que queremos, en el cual la autonomía, la autodeterminación y la solidaridad sean los pilares de la organización de nuestras sociedades.

Vamos a marchar en la lucha contra la mercantilización de nuestras vidas, sexualidad y cuerpos. ¡No somos objetos a ser comprados o vendidos! ¡Nos negamos a ser tratadas como pedazos de carne por el tráfico, por las industrias pornográfica y publicitaria! ¡No vamos a aceptar violencias en nuestro hogares y locales de trabajo! Estaremos en marcha hasta que todas las mujeres vivan sus vidas libres de violencia y de amenaza de violencia.

Vamos a marchar para denunciar el sistema capitalista sexista, racista y homofóbico que explota el trabajo diario reproductivo y productivo de las mujeres, a la vez que concentra las riquezas en las manos de unos pocos. Demandamos igual paga por igual trabajo, un salario mínimo justo, la reorganización y distribución del trabajo de cuidados y la seguridad social, todo sin discriminación de ningún tipo. Estaremos en marcha hasta que todas las mujeres consigan autonomía económica.

Vamos a marchar por el fin inmediato de los conflictos armados y del uso del cuerpo de las mujeres como botín de guerra. Vamos a marchar para mostrar los intereses económicos que se esconden detrás de los conflictos – el control de los recursos naturales, el control de pueblos, el lucro de la industria armamentística. Estaremos en marcha hasta que las mujeres sean reconocidas y valorizadas como protagonistas de los procesos de paz y reconstrucción, y de mantenimiento activo de la paz activa en sus propios países.

Vamos a marchar en la lucha contra la privatización de los recursos naturales y de los servicios públicos. Vamos a marchar por la soberanía alimentaria y energética, y contra la destrucción y el control de nuestros territorios y contra las falsas soluciones frente al cambio climático. Estaremos en marcha hasta que nuestros derechos a la salud, a la educación, al agua potable, al saneamiento, a la tierra, a la vivienda y a la autonomía sobre nuestras semillas tradicionales hayan sido conseguidos.

¡Súmate a nuestra acción!

La 3ra Acción Internacional de la Marcha Mundial de las Mujeres (MMM) será organizada en torno a dos momentos principales:

Del 8 al 18 de marzo, con marchas y movilizaciones nacionales simultáneas de diferentes tipos, formas, colores y ritmos que también marcará el centenario de la Declaración del Día Internacional de las Mujeres, hecha por las delegadas de la 2da Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas en Copenhague en 1910;

Marchas y acciones simultáneas entre el 7 y 17 de octubre, con una movilización internacional a Sur Kivu en la República Democrática del Congo (RDC) como una forma de fortalecer el protagonismo de las mujeres en la resolución de conflictos.

Serán realizadas movilizaciones, acciones y actividades entre estos dos períodos claves, en varios países y también a nivel regional:

Américas: 21 – 23 de agosto, Colombia

Asia y Oceanía: 12 – 14 de mayo, Filipinas

Europa: 30 de junio, Turquía

La acción internacional está abierta a todos los grupos de mujeres y a mujeres que quieran unirse a nosotras en la lucha por la construcción del mundo que queremos, basado en las alternativas de las mujeres. ¡Ven y marcha con nosotras!

Plurinacionalidad y Buen Vivir

Boaventura de Souza Santos — 2010-01-27T20:08:42Z

Ponencia de Boaventura de Sousa Santos en el panel: “Soberanía e Integración Latinoamericana” del Foro Internacional “Los nuevos retos de América Latina: Socialismo y el Sumak Kawsay”, 18 y 19 de enero de 2010, Quito, Ecuador. Evento organizado por el Ministerio de Coordinación de la Política del Ecuador, la Secretaría de Planificación y Desarrollo -SENPLADES-, y el Instituto de Altos Estudios Nacionales -IAEN-.

Parte I

Parte II

Resumen de la ponencia:

América Latina es el continente más adelantado en la lucha antiimperialista en el mundo. Dos aspectos, desde mi punto de vista, caracterizan actualmente al continente americano. Uno, es la combinación de las luchas ofensivas y luchas defensivas. Ambas son luchas de cambio transformador de estructuras de la sociedad. En las luchas defensivas se defiende lo conquistado y se intenta liquidarlo a través de mecanismos jurídicos. Un ejemplo es la criminalización de la lucha social, como el caso del Movemento Sem Terra (Movimiento Sin Tierra) en Brasil, donde a través de la ley se pretende eliminar los subsidios a este movimiento. En la misma línea, José Mariátegui decía que la democracia liberal en Europa tenía dos enemigos: la democracia representativa y el fascismo. En América Latina la democracia, a la vez que está siendo radicalizada por las fuerzas sociales, también es utilizada por la derecha, como es el caso de la demanda de autonomía de los pueblos en Bolivia apropiada como discurso por la oligarquía para frenar los avances y conquistas sociales.

El segundo aspecto es el debate civilizatorio puesto en marcha en el continente. Debate que viene desde la conquista y que, sin embargo, por la lucha indígena, plantea una nueva manera de entender el desarrollo desde un diálogo entre culturas. Esto se plantea en las constituciones de Ecuador y Bolivia y son, por ello, orgullo de estos países. Es un momento de transición para poner fin al racismo, al capitalismo. Allí el debate de que la plurinacionalidad refuerza el concepto de nación. No hay conflicto entre estos conceptos. El concepto de nación étnica cultural no se contrapone al concepto clásico de nacionalidad. Ya que este concepto tiene raíces en la identidad de los pueblos. Los pueblos luchan por la autodeterminación no por la independencia. Los indígenas son muy nacionalistas, ello refuerza la idea de una nacionalidad más fuerte hecha por la diversidad. Esta es la gran novedad de Ecuador al mundo, la Revolución Ciudadana no es revolución liberal. Es una revolución que a través de la plurinacionalidad refuerza la soberanía del país. Un nacionalismo plurinacional.

El elemento clave en esta construcción es la participación. Hay diversas formas de participación que deben adecuarse a la forma de ser de los pueblos siempre en el marco de la nueva Constitución.

Capitalismo a socialismo; de colonialismo a autodeterminación. Hay diferentes formas democráticas que a su vez enriquecen la democracia representativa: participativa y comunitaria. La presencia de los pueblos indígenas no se puede medir por los indicadores de la representación. Por ello son aún más valiosos. El segundo argumento es que está a punto de cumplirse Ecuador como la primera potencia ambiental del mundo. De allí que el problema del Yasuní es un gran problema en este momento. Me conmoví cuando el presidente dijo que el proyecto del Yasuní iba adelante. Por ello no puede haber un conflicto verbal entre gente que comparte le antiimperialismo sino crear condiciones para la unidad. Los líderes indígenas desean a la propiedad del suelo, no de los recursos del subsuelo. La autonomía no es para echar el Estado sino para crear en esas regiones el Estado que no existía. La autonomía es la forma de crear el Estado para adentro. Por ello el Yasuní es un proyecto bueno para el país y para los indígenas. Los derechos de la Pacha Mamá no son un tema solamente indígena, sino un tema de todos.

La Constitución de Bolivia abre la puerta al constitucionalismo transformador. Por ello estamos a punto de crear un nueva visión. El ALBA, UNASUR, son muestras de ello. Para los Estados Unidos, los territorios indígenas son asunto de seguridad nacional. Por ello no se puede desacreditar a su dirigencia ya que son el fruto de años de lucha, aún a costa de vidas humanas.

La integración no puede ser solamente entre estados. La integración se da entre movimientos sociales. La Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas. Las articulaciones regionales como la de los pueblos amazónicos COICA.

Esta es una década de avances enormes. El imperialismo está mucho más atento ahora. Enfrentamos un imperialismo más activo. El caso de Honduras no fue sino la expresión de intereses estratégicos. Venezuela es uno de los puntos en la mira.

No basta criticar la teoría. Hay que crear otras. Se necesitan teorías de retaguardia para acompañar al movimiento social. Mucha gente habla de Sumak Kausay pero lo combina con extractivismo. Hay que ver cómo crear un futuro y rescatar el pasado para recuperar un futuro más.

Cuando se habla de socialismo y Buen Vivir, hablamos de algo nuevo que está surgiendo. Ecuador ha enriquecido al mundo con estos criterios.

Boaventura de Sousa Santos, Doctor en Sociología del Derecho, profesor de la Universidad de Coimbra (Portugal) y de la Universidad de Wisconsin (EE.UU.).